四川發現｜成都蒲江飛仙閣 西南絲路上的佛國
飛仙閣最為集中的摩崖造像。
飛仙閣9號龕
漏米婆婆
飛仙閣60號龕
路邊小佛像
微電腦定量充填機氣象雄渾的唐代石獅
蔣藍文/圖
佛教從印度沿著古老的絲綢之路傳入中國，一路上留下諸多精美絕倫的石窟造像，新疆克孜爾石窟，到敦煌莫高窟、天梯山石窟、榆林石窟、雲岡石窟、龍門石窟 安史之亂後，中原大型石窟相繼衰落，盛唐以後，中原再無大規模石窟造像。
安史之亂後，中國經濟中心南移。石窟藝術循著著名的金牛道進入四川，在涪江、嘉陵江、沱江、岷江流域的巖壁上，星星點點出現瞭諸多石窟。四川幾乎每個縣城都有石窟分佈，而又以唐代存世最多，以一種充滿生命力的狀態發散。中國宋代石窟存世最少，以致清代學者提出 唐盛宋衰 之說，認為宋代石窟早已衰落，不值一提。重慶大足石刻、四川安嶽石窟的相繼發現修正瞭這種觀點。
如果說北方、中原的石窟寫烘焙設備下瞭中國上半部石窟史，四川顯然就濃墨重彩地揮寫瞭下半闋。
成都蒲江縣蒲江河和臨溪河岸巖壁上，雕有14處唐宋摩崖石刻造像，以飛仙閣數目最多，永昌元年(公元689年)造92龕777尊摩崖造像。第60號龕是四川最早的菩提像;飛仙大佛，則包含瞭對莫公飛仙的艷羨，隻不過他們把這樣的寄托放到佛祖身上;石獅與漏米婆婆的造像與傳說，蘊含瞭大地之母的哺育之情，暗示瞭民間納宗教入世俗生活的傾向;而胡人造像，則體現出成都地區在南方絲綢之路中的集大成作用。
摩崖造像
存有西域文化的痕跡
三伏 收尾出伏之日，我進入蒲江縣霖雨鄉境內，以往碧綠如帶的二郎灘流水裹挾著赭紅色的山洪滔滔而下。大雨突降，把本來不多的遊人趕瞭個一幹二凈。唯有香案上的縷縷青煙，在空中蟠曲，翻若虯龍。
我來到標有 飛仙閣 的牌坊前，此地是成都通往朝陽湖的必經之地，更是西南絲綢之路成都通往雅安的古道。站在小橋上，可以看見石窟群分別位於右側不高的飛仙閣和左側公路的崖壁上冷凍食品機械，主要包括飛仙閣摩崖造像、龍拖灣摩崖造像。
飛仙閣是蒲江沿蒲江河和臨溪河岸14處兩漢至唐宋摩崖石刻造像群中規模最大、保存最完整的一處。公元689年造飛仙閣92龕777尊摩崖佛雕，不但是四川省至今仍保存有盛唐時期佛教摩崖造像的地方之一，而且存有不少道教、西域文化的痕跡。1961年被批準為四川省級文物保護單位，2006年5月公佈為第六批全國重點文物保護單位。
此地為何叫二郎灘?宋代最流行的道教人物除星官外就是玄武和二郎瞭，玄武源自於原始星辰崇拜，後被人格化，成為北方大神。二郎來歷很復雜，目前有李冰二子、趙昱、楊戩等多種說法。當時的老百姓也說不清究竟是誰，逐漸成為一個復合瞭傳說的地名。
據蒲江縣志及碑文記載：漢有河南人莫公將軍，南征凱旋至此，見 龍蟠鳳翼，水固山環 而流連不去，棄官結廬潛修，後人建閣祀之。飛仙閣依山傍水而建，自唐至明代先後稱莫公堂、莫佛院、信相院、觀音閣。清代稱飛仙閣，亦名碧雲峰。
當 飛仙 囊括一切而成為地名，其實暗示瞭無論佛教的影響多麼深巨，本土宗教卻以潤物細無聲的方式，成就瞭老百姓 飛仙 的身後寄托。蒲江曾是 五鬥米道 二十四治主簿山治所在地，飛仙閣的道教造像宣示瞭信眾們為長生、常樂而祈求改變命運的追求和願望。也正如美術史傢巫鴻所言，四川的美術造像在東漢晚期一直被道傢的 五鬥米道 所占據。
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